Quote:
Damir kaže:
Sto se tice razumijevanja Qur'ana, cak i oni koji savrseno govore knjizevni arapski kao maternji jezik, ne razumijevaju bas sve na isti nacin, jer su neke stvari u Qur'anu fragmentirane ili apstraktne. Onda se oslanjaju na "tefsire" (tumacenja), a tumacenja opet ima raznih, ovisno kojoj teoloskoj skoli tumac pripada.
|
Zato Allah kaze U Kur'anu:
<<Knjiga koju ti objavljujemo blagoslovljena je, da bi oni o rijecima njezinim razmislili i da bi oni koji su razumom obdareni pouku primili.>> (Sad - Saad, 29)
Metode tumacenja:
a)Najspravnija je metoda Kur'an Kur'anom (ono shto je ukratko receno na jednom mjestu pojashnjeno je na drugom, ako to nije dovoljno onda se treba prihvatiti Sunneta koji objasnjava Kur'an)
Imam Shafi', Allah mu se smolivao, je rekao: "Svaki sud koji je donio Allahov poslanik Muhammed, s.a.w.s., zasnovan je na njegovom razumjevanju Kur'ana."
<<Mi smo ti uistinu spustili Knjigu da pomocu nje medju ljudima sudish onako kako ti Allah pokazuje. Zato ne budi varalicama branilac>> ( An-Nisa - Zene 105)
Poslanik, s.a.w.s, je rekao: "Da, meni je uistinu dat Kur'an, i usto shto je njemu slicno tj Sunnet"
U svakom slucaju, nedopustivo je da komentar bude oprecan vanskom / egzoterickom tumacenju Kur'ana.
b) Medjutim, ukoliko se ne nadje tumacenje Kur'ana u Sunnetu, obraca se rijecima ashaba, r.a, (Poslanikovim, s.a.w.s, drugarima) jer oni su stim najbolje upoznati kao svjedoci situacija i stanja kojima su prisustvovali u casu objave, a usto su posjedovali odgovarajuce razumjevanje, ispravno znanje i dobre postupke.
El-'Amesj navodi od Ebu Wa'ila, a ovaj od ibn Mes'uda da je rekao: "Kada bilo koji pojedinac medju nama naucio deset redaka, nebi ih preshao nego nauci i njihova znacenja, odnosno postupak prema njima." Oni nisu, dakle, prelazili na slijedeci redak prije nego predhodno dobro razumiju i u praksi primjene. A novamama niti razumije, a vec ide na slijedece redke, shto je jako ruzno. Pored toga trazi da joj se odgovara istom brzinom kao shto ona postavlja pitanja, pa misli da mi nemamo odgovora, a doista se grdno vara.
Jedan od Muhammedovih, s.a.w.s, drugova je bio
tumac Kur'na, Abdullah ibn Abbas, r.a., amidzic Allahovog Poslanika, s.a.w.s, za kojeg je Poslanik, s.a.w.s, ucio molitvu (dovu): "Dragi Allahu daj mu da razumije vjeru i pouci ga njenom tumacenju"
c) Ukoliko, pak, se ne nadje mogucnost tumacenja Kur'ana Kur'anom, niti Sunnetom, odnosno rijecima Muhammedovih, s.a.w.s, drugova onda se obraca rijecima njihovih nasljednika, tab'ina, kao shto su: Mudzahid ibn Dzer, Seid ibn Dzubejr, Ekreme Mewla ibn Abbas, Ata' ibn Rebbah, Hassan El-Basri, Mesruk ibni-l Edzde, Seid bin Musejjb, Ebu-l 'Alijje, Er-Rebi', Ibn Enes, Katade, Dahhak ibn Muzahim, zatim rijeci njihovi nasljednika te onih poalijw njih. Ukoliko se oni slazu tada je njihov komentar sheri'atski dokaz, a ukoliko se razilaze tada to nema snagu dokaza, tj, rijeci jednih nisu pravosnazne u odnosu na rijeci drugih.
Shto se tice tumacenja na osnovi ne utemeljenog misheljenja to je zabranjeno (haram), na shto upucuje predanje Muhammeda ibn Dzerira sa svojim lance prenosilaca od ibn Abbasa, r.a, koji navodi od Poslanika, s.a.w.s, da je rekao: "Ko kaze neshto o Kur'anu na osnovu vlastitog misljenja, odnosno bez odgovarajuceg znanja, sebi priprema stolicu od vatre." (Biljeze Et-Tirmithi, En-Nesa'i)
Stoga su se neki predstavnici ispravne tradicije (Selefa) ustrucavali komentarisati ono o cemu nisu imali znanja, pa Su'be sa svojim lancem prenosilaca prenosi od Ebu Bekra (prvog khalife) da je rekao: "Koja ce me zemlja nositi, koje nebo pokriti, ako kazem o Allahovoj knjizi ono shto ne znam."
Shto se pak tice onih koji na osnovu onoga shto je jezicki i sheti'atski znaju iz Alahove knjige, na njih se ne odnose ove primjedbe poshto su rezerve predstavnika ispravne tradicije u pogledu tumacenja za neutemeljene komentare. Ebu Ubejde sa svojim lance prenosilaca prenosi od Mesruka da je rekao: "Cuvajte se komentara jer je to predanje od Allaha". Vecina predstavnika ispravne tradicije to navodi.
Medzutim, od casnih predhodnika su prenesheni mnogi komentari i to je u stvari obaveza svakoga, jer kao shto je duznost ustegnuti se od onoga o cemu se ne posjeduje znanje, tako je duznost da se odgovori ono shto se zna, jer Boziji Poslanik, s.a.w.s., kaze: "Ko bude upitan o necemu shto zna, pa znanje o tome sakrije, na Sudnjem danu bit ce zauzdan uzdom od vatre"
Vrste komentara:
Ibn Dzerir sa svojim lancem prenosilaca navodi od ibn Abbasa da je reka: "Komentara imaju cetiri vrste:
1. Nivo tumacenja koji poznavaju Arapi samim poznavanjem jezika.
2. Nivo tumacenja koji je opcepoznat, tako da niko nema opravdanje da ga ne poznaje
3. Nivo tumacenja koji dostizu ucenjaci ('ulema)
4. Nivo tumacenja koji zna samo Allah Uzvisheni"
- Nivo tumacenja poznat Arapima svodi se na jezicko tumacenja Kur'ana.
- Nivo tumacenja koji je opcepoznat, tako da niko nema opravdanja da to ne znam, odnosi se na razlikovanje dozvoljenog (halal) od zabranjenog (haram)
- Nivo tumacenja koji poznaju ucenjaci jeste tumacenje koje oni daju na osnovu samog Kur'ana u Sunneta sobzirom da se ne moze doci do pravog znacenja Kur'ana bez utemeljenog znanja.
- Shto se tice nivoa tumacenja koje poznaje samo Allah Uzvisheni to se odnosi na "nejasni" (muteshabih) dio Kur'ana. Stoga je svako onaj koji ustvrdi da poznaje znacenje nejasnih redaka u Kur'anu, osim Allaha, lazac.
Uzvisheni Allah kaze:
<<On je Onaj koji ti objavljuje Knjigu u kojoj su redki jasni: Oni su Majka knjige; drugi su nejasni. Oni u cijim srcima je pristranost, u teznji za smutnjom i svojim tumacenjem, ti slijede nejasne redke. A Tumacenje zna samo Allah! Oni koji su pak u znanosti upuceni kazu: " Mi u to vjerujemo; Sve je to od nasheg Gospodara! Samo razumni shvacaju!>> (Ali-Imran - 'Imranova porodica, 7)
Quote:
Damir kaže:
Ibn Kathir zna nekad navuc tumacenje tako da bude totalno providan. I on je tumacio neke stvari naknadno shodno historijskim zbivanjima svoga vremena. Nista cudno. Da napomenem, covjek se rodio jedno 700 godina poslije Muhameda (hidzre).
|
To je covjek, Allah mu se smilovao, koji ima ogroman tefsir koji je prikupio sve moguce komentare ibn Abbasa, r.a., i ostalih komentatora ispravnih predhodnika. (Selefa)
Quote:
Damir kaže:
Svaka cast svakom alimu (ucenjaku), ali ja se sluzim i svojom glavom i ne uzimam njihova misljenja kao Bogom dana.
|
Svaka i tebi casht i tvom mozgu, ali bom sa vishe izvornih 'glava' se daleko stize. Sam mozezesh samo u zabludu pasti. Ako tako postupash kao shto si rekao onda si poput novemame od onih za koje Gospodar kaze:
<<...Oni u cijim srcima je pristranost, u teznji za smutnjom i svojim tumacenjem, ti slijede nejasne redke. pa non stop pitaju i misle da znaju, a nishta ne znaju. Mislim kad je rijec o Islamu. Mislim da biti bolje bilo da pored svog mozda prihvatish Sunnet Muhammed, s.a.w.s, i ispravne predhodnike (selef), a zatim ostale ucenjke i sve redom shto sma gore nabrajao. Ukoliko se tako ne postupi uvijek ce takve muslimani ispravljati, a oni ce uvjek misliti da znaju bolje, ali samo im se pricinjava, oni, zapravo, nishta ne znaju i na jednom mjesto tapkaju. Nova mama se sluzi web stranicama koje su takodje od :
<<...Oni u cijim srcima je pristranost, u teznji za smutnjom i svojim tumacenjem, ti slijede nejasne redke.
Ma nikad im nece biti jasno, i uvijek ce pitati i pitati, dok im jednom ne dosadi, pa se sami fate knjiga, jer ocito su sve te stranice shasha. Nego, shta ce takvi kad ispuscaju te web stranice?
lijep pozdrav
